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往生传序’）
以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。（增广卷二书二第五五...其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（文钞续编卷上复善觉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06352144729.html
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及知识如何成立的问题。陈那认为，［2］量只有两种──现量与比量，因为认识的对象只有两种──自相与共相。现量以自相为对象，比量以共相为对象。（注：这里自相与共相的概念，与世间哲学自相与共相的概念并不一样。） 如果把比量对应为推理能力，那么现量则对应于直观能力。陈那认为，现量只能是直观个别的自相，不能直观一般性的共相。所以，胡氏的本质直观，在集量论里是错误的认识。 胡氏所犯的错误，在集量论里对应...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513346759.html
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四相是什么？ 四相 修习密乘大圆满道，证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法遍不可思议相。 道家亦有，分别为太阴、太阳、少阴、少阳。又叫四象。 (一)指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。 (一)小乘说一切有部之说：据发智论卷二、大毗娑沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，一切有为法均为无常，虽由于...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16171059550.html
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六相是缘起的义门。六义依六相为趋入一乘的方便道，然六义自体是一乘的自然缘起为理论中心。即因体的空有，以相即而导引，因用的有力无力，依相入为主体。对缘于待不待，成立异体、同体，而异体与同体乃体之“相即”与用之“相入”。此为“十玄门”缘起无碍的理论基础。
2、十玄与六相
有关“十玄门”的组织，乃依《一乘十玄门》的思想而来，即由智俨大师授与藏大师的思想继承而完成，其一为因缘论上所见的论理性为...
清远法师
|五明研究|
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，不在义中，不在名义之间，也不离名义。如此对于般若法门，如取相为如何如何，早就不是了。所以，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
经中又曰：“若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人...。
如果我们取著我相，则起我执；取著法相，则起法执；取著非法相，则起空执。然而实相是离一切相，非有非空，非动非静，非生非灭，非善非恶。我们住著于奇 相，那是有相，而非实相；住著于空相，那是空相，...
济群法师
|般若|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2010/07/0747394500.html
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很熟，所以不再在意。
由《华严经》产生出来的贤首宗是八大宗派之一，杜顺大师是创宗祖师。禅宗五家里面的法眼宗也是以《华严经》为重要依据，展开籍教悟宗的门风。总观《华严》是以总、别、同、异、成、坏六相为宗旨，演扬出华丽的一大藏教，教化菩萨、成熟菩萨。
善才童子的五十三参，占《华严》的很大部分，五十三员善知识对自己的启发也是很大的。印象最深的要算是甘露火王的所作所为，这是一个怒目金刚的菩萨。...
明一法师
|心得|
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门新学问，很多佛门大德竟相为之作注，如文轨的《庄严疏》、窥基的《因明大疏》、慧沼的《因明入正理论义纂要》、智周的《因明入正理论前记》以及《因明入正理论后记》等。古人的注疏诚然可贵，但难免有时代局限性。... 唐玄奘于贞观二十一年(公元647)八月把商羯罗主(?ańkarasvāmin)的《因明入正理论》译为汉文后，又于贞观二十三年十二月把“新因明之父”陈那的《因明正理门论本》(义净译为《因明正理...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060838380.html
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，然法之实相，实不在名中，不在义中，不在名义之间，也不离名义。如此对于般若法门，如取相为如何如何，早就不是了。所以，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。 经中又曰：“若心取相，则为著我、人、众生、寿者。...通达实相，是不能著相的。 如果我们取著我相，则起我执；取著法相，则起法执；取著非法相，则起空执。然而实相是离一切相，非有非空，非动非静，非生非灭，非善非恶。我们住著于奇 相，那是有相，而非实相；住著于...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23271339816.html
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唯心之彼，彼无彼相。尔何独认此躯壳之内 ，昏昏扰扰之相为唯心，彼西方极乐世界之大光明藏，反认作心外之物，谓非唯心，何颠倒这苦尔耶？嗟乎，众生之迷，认沤为海，弃本逐未，迷头认影，背觉合尘，故我佛说谓真...诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”是故汝等，心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛云云。证之弥陀，实我自性，无可疑贰。独于净土，云唯我自心，当生自心之净土，不必舍近趋远，求生彼...
谛闲法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00072342715.html
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。这是极为深细的问题。这不仅和唯识师等的主张不同，就是在中观宗的内部、和清辩论师等也是极其不一致的。这里也要涉及如何“安立二谛”的问题。 总的说来，凡许诸法自相为胜义有的，被称为“实事师”。婆沙师、经部师、唯识师皆属此摄。不许诸法自相胜义有而许为明言中有的，则为中观宗的“自续派”，如清辨、静命、莲花戒论师等。其于名言中也不许诸法有自相的，则唯有佛护和月称二师，又名为中观宗“应成派”。 此中实事...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403945555.html